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2019-12-02  admin  阅读:

 

 

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的磋商,首要集关在对于佛教经典的拾掇与证据上。

  它暂时被等同于摩登的佛教商量,但浅显利用在较传统的研讨主见上。在差别佛教守旧中,产生许多区别的学派。大凡有两种商榷系统,一种是考证,梳理式谈判。一种是实证佛学所蕴含的繁茂义理的认识式商量。

  如是我们们们闻。有时佛在舍卫国,祇树给独立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相繁密,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有一共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全面法相义类,依一贯之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋纯洁者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其门径终。而走马看花,难免糢糊放纵,更岂论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难途统括佛教之全体法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,风凉之华厉悬谈、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然一时有临时之时机,安妥而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间冗长糅,极需要有为之秩序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于明白,则欲通昔人之书,亦正须有为之门路者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一形式,而不加批判焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之聚集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更改,使益臻完善焉。

  其中次第式样之理,讲列法相,则由尘凡而及出红尘,彰众生上达之义,上达至完结即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施和蔼便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己一壁,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不成。然以全般大局不明,一再纡曲长远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,器械驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,尔后全般形式,方始了然。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感应游者之动手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不拉拢容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普通学者,时时历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是假若者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!一石二鸟,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐述教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层序次,非一往究竟,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明凡间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。因而始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘世,则先六趣、三界、六合,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层实践。尘世之相,规律网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,所有天地,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如特别当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达埋头之妄惑,是为入佛学之滥觞也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相何如,先为鉴别,再进而推究其体用若何,自看待心觉大道,有其参加之阶。全盘法理,虽次第重重,但是了明埋头。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在于是,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所筑立之新式佛教教训机构。其教养体系异于守旧丛林。大体与新式学堂之熏陶形式宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之出名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵创始,月霞发动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台今后,在台湾创立之佛学院先后亦稀有十所。个中,佛光山星云之中原佛教参议院及东方佛教学院、圣印之中华佛教养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观念变法改造之急进派,于变法挫折后,至上海刊行时报。因转向商讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,后来始接续体现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有平等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的磋议,紧急聚合在对于佛教经典的拾掇与注疏上。它一时被等同于当代的佛教接洽,但普及利用在较传统的商洽想法上。在差异佛教古代中,产生许多分别的学派。

  近代中国闻名的佛学计划者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其洽商偏向而言,平常侧浸于想念式样、泉源、发展之发挥等;自其内容周围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其以来之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解道、挑选、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法撰着世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新步骤加以料理,并作有条理、有格式之阐明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,高足们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不外分析世界大局、人生终归,示导怎么解脱以达完结宁静之秘诀。故佛学所计划之中枢,系以人生开脱为中央,兼论及天地之问题二大限度。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世途法时期,此期教法之要点,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为简直方式,来飘逸决定扫数悲哀。

  (2)八正规,此乃分隔快乐与苦行两边之中途想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项事理。即:苦谛(声明社会人生保存之事实是足够悲伤不安)、集谛(证实引起苦之途理与悲哀根柢和渴爱之究竟)、灭谛(声明灭却烦恼去除烦恼不安,方能达于实足安静涅盘田产之终究)、路谛(表明有关到达涅盘之手段)。

  从上座、大众两大根基部派之离散起源,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期很是于部派佛教工夫。自两大部派之根蒂思思与基础魂灵观之,此期呈实质行主义(落后派)和理想主义(理想派)分裂之状况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已翻脸成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之权威、正统,乃由种种立场从新编纂圣典,由是而垂垂创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至彼此间生起强辩,局部蓄谋学僧乃死力于教法之阐明阐述,摒挡分类,而泄漏很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以途全体有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,说整个有部成见全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时见地“方今实有”、“过未无体”,狡赖心全面法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之切实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相同。另于民众部方式,一方面强调佛之超越性、全体性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,理想往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“往日将来是无,方今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教劈头悍然通行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未小看小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所袒露“中论”想思中,一一回嘴全部设定实体法有之形而上学想想,而觉得实际经验六闭皆有生灭去来之转移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之绝对立场,称为“真义”;承认大家所执着之相错落场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观律例见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学讲。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破碎并行之光阴。此时候对“成佛标题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年摆布,印度佛教揭发两大想想家,即无着、世亲伯仲二人,批判前期龙树中观派对于“空”之见地,依唯识说而构成本质尘凡之一共生活并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依所有人起性”,和齐备确凿之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋杀绝之光阴。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奥秘咒术,念想渐与婆罗门教之梵我们论相结合,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之兴盛,渴思圣者善事之高超,及佛力无尽、菩萨愿大、所有人力加持等种种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉追究即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、我们力、机要、欲乐、顿证等思想之满盈,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差别之宗派,不相仿之谈法,为了消释争持、拦阻冲突,中国佛学家即以判教体例,将各类叙法和谐消化。中国之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之谈而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸家数之荒唐意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,指摘婆罗门教之外途想想。其学说重要有三方面:(1)破邪显正。即总破统统有所得、有所见:破斥外道对待“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分离,即以俗谛之故,不动真际而创立诸法;以真义之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭破诸法不生不灭、一连权且、不一肖似、不来不去之理,来撤废生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而表明天下万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为原意,感到一共诸法平素无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法一直寂灭,而以“无得正观”为很是妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗专家入露台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,原委北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈同心具十法界,静观此心,可悟“痛苦即菩提、生死即涅盘”之途理。其纲义大旨有三:即一思三千之寰宇观、用心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,通盘天地之了局合一,每一事态(物或心)所阐述之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命己方就是实相,便是如如;看法总共法一概,此乃露台止观之重点想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则露出百界千如、一思三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创建之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而进入中原佛教之兴旺期;另一方面则勾结那时各派别新旧异道,藏身于唯识启事之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽辩论露台、唯识之学叙,实际又撷取两家之叙。

  然粗略而言,华苛宗依照华厉经开办宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步证实法界诸法由于“性空”而酿成一律,甚至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之平常缘由”。此宗主要教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以透露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘行家口述,撰成唯识阐扬记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主题要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重说明,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学接洽之分类,可由几个差异角度加以伺探。从史籍之主见看,可分原始佛教和荣华佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于新颖之佛学富强,中外学者亦皆戮力于佛学之从头分类,举动新商酌之先决条款,成为一股今世佛教训术思潮。

  譬喻日本学者高楠顺次郎所概括之考虑形式为:①探求之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想考之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越玄学(本体论)与相对形而上学(六合论)二门。

  近代学者多把全局佛学分为以证据万法终究为办法,以理论为主题之“宇宙论”,与诠示解脱之真义、措施,以本质为道理之“解脱论”二大门。佛学之六合论体谅深广,有就地势事物之因果贯串来证实万有由多元生起之学派;有看法物质阵势为魂魄理由所发达之唯心一元论之学派;有肯定逾越排场之准确本体论之学派;有不辨本体与体面,以局势归于本体运动,发起景象即本体之学派。

  一、启事论乃谈明天地万法之生起,根据万法我们方间之因果律,及各学派窥察和道明之不同,遂发生各式之缘起途:

  ②从主观方面考察,认为全盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③创立确实之本体,以之证明悉数排场由此映现,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之精华,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之时代方面,声明万法之生灭变动情形,是为“世界局势论”;实相论则从横之空间方面,来阐明万法自己之究极原因,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之意见,看法情景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以十足不可得为完结理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即形象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学说)。

  开脱论乃是将摆脱之意想应用于实质上,循进步之阶梯,以达终局之主张。此摆脱片面可分为解脱本质论、解脱编制论和摆脱规律论三大方式。

  一、摆脱实际论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱现实之说明。

  二、解脱编制论,系为开显现实之各类实际,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之体例。

  三、摆脱次第论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有垂垂进升之纪律,以至结果成佛;此类修行证果之纪律论(行位论)、全盘众生是否平等、超凡入圣之成佛可以性之摆脱标题(种姓论)等,皆属解脱步骤论。

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  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家们保存的这一劫世之间(畴昔庄重劫和现在贤劫之间)有七位著名的佛陀,神州彩霸高手论坛09698,伊布回归意甲众望所归?究竟上也许然而一,都依然教授无穷。谁们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足道理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一直的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间路理而分辨的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域分辩的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大众从此,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。完成的时代,也是菩萨成佛的光阴,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,所有人虚心求教高僧大德。然则,全班人到底遗憾地察觉:佛教作品中国几百年,却言论纷繁,眩惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的乡亲去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得熏陶衣钵,承袭东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是中国汗青上有远大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸峙着宇宙十大想想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行动在华夏史书上有重大感化的思想家之一, 其思思网罗着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到浅显的关怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人早年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭合阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分隔名闻利养。不离因果,不说奇奥,提议敦厚思佛。悉数扶养亦捐善举,仁慈援手,支持畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家强盛佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其永远的感化,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨头极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人发起“人生佛教”的根本手段是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改良社会和人类,创设完备的品行、僧格。全班人们尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲切人世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈宽裕叙阐明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年期间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南结构南岳佛道教救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入中原国民政治商量集中第一届全会意商洽开国大典。修国后,他们又插手筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永恒从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学叙深有磋商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国新颖知名的佛教高僧、佛学家、佛教修养家和爱国勾当家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不行叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此了解到尘间诸般烦懑。 ...